第二十二章 初讲《道德经》（一）23（1 / 2）

对于《道德经》第二章，由于意思连贯而明朗，我便串讲了一下：

“这第二章老子承接第一章世间有大道，切合现实进一步进行论述，其目的是要引出功成身退的观念。

实际上此处也指出了何为德行！

“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功而弗居也。夫唯弗居，是以不去。”

他首先铺垫以美丑、善恶、有无、长短、高下、音（音乐）声（噪声）、前后的相辅相成之互见是大家铁定认同的道理，来说好坏之区别自有公论！

然后他进而讲了圣人行事的标准与风范：“处无为之事，行不言之教”！

这也是老子一再强调的地方！

圣人行事，万物作而弗始（指万物顺其自然地发生而不是人为地想当然地弄一套出来），生而不有（指使人民得以生长而不占有成果），为而不恃（有所作为而不自恃有功而倨傲），功而弗居（不居功）。这样才使得他们的功劳一直不会被抹去！

这也指明了圣人伟大功绩一直为世人认同，就是因为不居功。

老子写《道德经》的目的也在于欲以圣人之治匡正统治者的治理行为，故而几乎动不动地又要说圣人如何如何。

这一章老子就说得直白了，圣人都是那么不故意干涉事物的发展（潜在之意即不要扰民），不自以为是地乱来（顺其自然，处无为之事），默默地以身作则，顺其自然地潜移默化地教化风气。不好大喜功，即使有了成就也不就揽在自己身上，所以他们永远受到民众的认可！

当然，老子说这些肯定有所针砭的。

估计自中国社会走出原始制度之后，统治者越发骄逸，对外常彰显自己功绩以自我标榜，实际上反而起了坏作用。

他倒是不可能那么认识，只觉得很久以来统治者路走歪了而已。

关于这点，也许老子真没有庄子那么认清统治者的实质。但作为他的角度，也只能谆谆教诲罢了。

故而他只能一再强调圣人如何如何做的。

老子用心良苦，希望周天子重振圣人之治以拨乱反正。

但他也真没考虑到孺子已是不可教的程度了。

不过他还是留下了这些，对得起他做史官的责任。

当然，对后世肯定是很有意义的，毕竟还有那么极少数人听得进去的。

其中汉文帝算是个标准好学生了，他取得如此好的业绩，却一直谦虚地说还做得远远不够（的确，按老子的高标准要求只能算勉强及格而已）。还要把帝位禅让给贤者。

这一方面吓坏了汉景帝及手下一众大臣。

然后这也埋了颗刺在汉武帝心中。

这成了淮南王刘安和太子刘据的根本死因。

因为道家理论是要选贤者来做皇帝，这与汉武帝独裁理念不合！

刘安是以道治国太贤了！

他把一个小小的淮南治理成了天下最为繁荣之地。

所以汉武帝忌讳他，必杀而安之。